Сергей Санников: «Как судить людей?».

Приходилось ли вам судить кого-либо? Конечно, я не имею в виду мантию, судебный молоток, зал присяжных. Я имею в виду самое бытовое значение этого слова, когда мы выносим суждение близкое к осуждению. Говорим: «Это лжец! Вот обещал прийти в девять часов, а все нет его! Этот законченный алкоголик!». Таких суждений каждый день мы выносим тысячи. Как правильно судить людей? Давайте поучимся этому у Того, Кто не выносил осуждения даже тогда, когда был прибит ко кресту. Он может научить нас помочь другим избавиться от недостатков и самим избежать всяческого суждения.

Будем читать текст из Евангелия от Матвея, с 7 главы, с 1 по 5 стих. Евангелие от Матвея, 7 глава с 1 стиха.  «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, [таким] будете судимы; и какою мерою мерите, [такою] и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, [как] вынуть сучок из глаза брата твоего».

Не судите, и не судимы будете; не судить - это слова нашего Спасителя, и у меня всегда возникает вопрос, когда я читаю эти слова: «Кому Он это говорил?» Вроде, вот тут в нашем зале и среди нас не так уж много профессиональных судей, которые в мантиях в зале сидят, могут производить суд. Наверняка Он не обращался к тем, кто занят профессионально делом судейским, Он говорил ученикам, это часть Его учения, которое мы часто называем «Нагорная проповедь». Мы уже несколько недель размышляем над текстами из Нагорной проповеди. Это обращение к ученикам, к тем простым людям, которые якобы очень далеки от залов суда, но в действительности, мы все с вами постоянно осуждаем друг друга. Желаем мы этого или нет, мы рассуждаем, выносим какие суждения, вообще слово «судить» означает «размышлять», оно происходит от одного и того же корня «рассуждать», рассуждения, это большой дар Божий, Бог дал нам разум, дал нам способность размышлять, Он желает, чтобы мы пользовались этой способностью. Но, как и все, что дал нам Бог, люди испортили. И эту способность рассуждать, люди, к сожалению, также очень исказили. И сегодня их рассуждения вовсе на так выглядят, как того желал бы Господь. Они не просто размышляют, все мы не просто о чем-то думаем, мы выносим приговор, мы ставим какую-то последнюю точку, вешаем ярлык. Ми говорим: «Он обманщик обещал прийти в девять часов, а уже девятая десять, а его еще нет», плохой человек, или «Обещал сделать мне табурет, до сих пор не сделал». Какой он не добрый. Мы вешаем ярлыки друг на друга. Очень часто мы пользуемся этим, ми говорим, что это законченный человек, это пустой человек, не слушайте его. Это, наверное, десятки раз в день звучит у каждого из нас, и мы вообще это не замечаем.

Судить, в нашем понимании, - это в целом означает вынести какой-то приговор, объявить какое суждение, которое уже выглядит, как безапелляционный суд, выглядит, как окончательный приговор, а по сути дела: судить - это не просто вынести приговор. Судить это: во-первых, определить меру вины, степень преступления. Судить - это не просто означает сравнить с нормой закона, вот есть закон, скажем, обещал человек прийти в девять часов, не пришел, он обманщик, действительно обманщик. Все верно, мы его справедливо осудили, но на самом деле это не так, может надо учесть, надо подумать, почему он не пришел, может семейные обстоятельства, может там авария на дороге, проехать нельзя, но мало ли что бывает в жизни? Но, мы выносим безапелляционной приговор, мы сразу судим, и так, собственно, случается очень часто в нашей жизни, когда мы не способны рассудить. Ведь даже Бог, когда Он давал какие-то нормы закона, Он в действительности, всегда рассматривал ситуацию, в которую попадал человек, и всегда применял Свой Закон индивидуально, в соответствии с обстоятельствами, согласно условиям в которых человек находится. Даже тогда, когда Бог сказал Адаму и Еве, что за грех - смерть, но, казалось бы, Он должен был привести эту норму в исполнение и просто уничтожить человека сразу, как только человек согрешил. Все закончилось бы, и не было бы больше ни войны второй мировой, не было бы зла, не было бы Чечни, не было бы никаких бед, правда, нас с вами бы тоже не было бы. Но Бог иначе поступает, Он проводит суд и меру наказания Адаму, Еве, змею, Он каждому определяет свою меру, Он знает обстоятельства, Он может взвешивать и судить, поскольку мы, к сожалению, этого делать не можем. А вместе с тем Бог желает, чтобы мы судили, и суждения наши часто должны заканчиваться, таким финальным суждением, такой финальной точкой. Но даже сам Иисус Христос сказал, когда Его обвиняли в том, что Он нарушает субботу, и правильно, в общем-то, обвиняли, Он формально нарушал субботу. Но когда Он услышал эти обвинения, Он сказал так: «Не судите по наружности, но судите судом праведным». То есть судите, не так как только кажется, сравнивая с нормой закона, а судите объективно, подумайте, стоит ли делать то или другое, какие обстоятельства были. И если рассуждать, то оказывается, мы не будем так поспешные в наших суждениях, мы не станем так быстро проводить суд, тем более, что, для чего вообще мы проводим суд? Что мы делаем, когда судим? Какова цель суда? Казалось бы, цель суда достаточно ясна -  нужно наказать преступника. А зачем наказывать преступника? Просто выместить злобу? Чтобы как-то радостнее на душе стало? Чтобы справедливость восторжествовала? Нет, конечно. Мы прекрасно понимаем, что есть какая-то другая цель. Хотя человечество на протяжении многих столетий, буквально до восемнадцатого века, считало что преступление должно быть просто наказано и суд всегда рассматривался, особенно в древнем мире, рассматривался, как справедливая расплата за нарушение закона или преступления против какого-либо человека. Но, с появлением Евангельского движения, особенно в Британии, стали рассматривать суд не так, как наказание, а суд в качестве меры исправления. И с тех пор, и до сегодняшнего дня во всем человечестве установилась мысль, что наказание необходимо не просто само по себе, ни для того, чтобы другие пример брали, ни для того, чтобы напугать народ. Ни для этого! А для того, чтобы исправить человека. Конечно, трудно сказать насколько эффективно работают сегодня исправительные колонии, и вообще вся эта исправительная система и в нашей стране, и в других странах, но идея, которая заложена в этом, вполне справедлива. Бог не просто хочет, что-либо наказать или кого-либо наказать, а Бог желает исправить. Именно ради этого Он проводит суды, допускает наказание, которое должно послужить тому, чтобы человек что-то осознал, исправился, улучшился, усовершенствовался. Поэтому и к святым своим Бог даже допускает суды и наказания, для того, чтобы они исправились, для того, чтобы научились, чтобы созидать Тело Христово, как пишет апостол Павел. Но тогда, когда мы с вами производим суд, тогда когда мы с вами выражаем определенное мнение и принимаем приговор, мы очень часто не способны серьезно и глубоко взвесить все обстоятельства, мы не знаем всех обстоятельств. Поэтому, кстати, Священное Писание говорит: «Поэтому не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения», написано в первом послании к коринфянам, четвертая глава, пятый стих. То есть пока не придет Господь и не осветит скрытое во мраке. Казалось бы, все ясно, уже здесь и сейчас мы, хотим того или нет, мы судим, и более того Бог даже побуждает нас, чтобы мы судили, чтобы мы проводили суд, чтобы мы помогли ближним, чтобы мы, действительно были способны вытянуть то, что мешает в глазу нашего ближнего. Он рекомендует это делать, но делать это очень трудно из-за нашей необъективности. Вот, кстати, курьезный случай произошел, когда-то с известным композитором, пианистом Рубинштейном, он был тогда ректором Московской консерватории и молодой Петр Ильич Чайковский принес ему свой первый концерт для фортепиано с оркестром. Рубинштейн, как прекрасный пианист, почитав рукопись, сказал, что эта рукопись никуда не годится, этот концерт нужно выбросить, буквально только несколько строк можно оставить. Чайковский на отрез отказался изменить что-либо в этом концерте, и до сих пор этот концерт играется как одно из величайших произведений. Рубинштейн не смог осудить верно, то, что принес ему молодой композитор и это случается часто и это абсолютно нормальное явление. Мы не имеем возможности правильно судить, тем более, что мы зачастую не являемся специалистами, которые действительно стоят выше того, кого мы судим, выше того к кому обращаемся.

Самый яркий пример - в футболе, смотришь на всех этих болельщиков, которые точно знают, как нужно забить гол. Они говорят, с какой ноги нужно подать мяч, они знают, где нужно стать, они все знают, но если выпустить их на поле, то я, думаю, это было бы очень жалкое зрелище. Они не способны, наверное, и по мячу попасть, но зато они все знают. Мне встретился человек, который знает прекрасно, как исправить положение в Украине, он знает как побороть коррупцию, он знает как изменить ситуацию, как накормить всех бедных у нас, как поднять экономику, он все знает, ему бы только президентом стать, но к счастью ему не стать президентом. Потому что, одно дело рассуждать и судить обо всем, а совсем другое дело действительно делать. И тогда, когда мы приступаем непосредственно к какому-то труду, мы понимаем, что это все совсем не так уж просто, как оно выглядит сначала. Поэтому судить - это дело очень безнадежное, это мало перспективное занятие - судить. А между тем Иисус желал, чтобы мы правильно рассуждали, верно, судили, именно для того, чтобы помочь нашим ближним. Иисус говорил так: «Если ты хочешь вынуть сучок из глаза брата твоего - то это хорошее дело, ты должен этим заняться, но для этого нужно, прежде всего, что-то сделать с собой». Вот оказывается путь, которым мы можем судить людей. Если мы хотим помочь нашим ближним, если мы видим недостаток, и желаем, чтобы человек исправил этот недостаток, мы должны даже помочь ему, но как? Каким образом? Очень часто я слышу такие выражения: "Я ему тысячу раз говорил, не засовывай руки в карманы, а он все-таки засовывает", или, "я тысячу раз ей сказала, чтобы она не разбрасывала одежду, когда приходит домой, все равно разбрасывает" Я думаю, скажите еще тысячу раз, поможет? Вряд ли, не помогает. Такой путь исправления не работает, сколько мы не повторяем человеку - это не работает. Чтобы помочь человеку исправиться, оказывается, нужно начать с самого себя, если я научился справляться с каким-то недостатком, то могу помочь и другому исправить этот недостаток. Тут Иисус приводит такую притчу, какую-то гротесковую, я бы сказал, историю. Представьте себе человека, у которого сучок в глазу, ну это же невозможно представить, ясно, что речь идет о соринке. Если у меня есть соринка в глазу, я прихожу к жене и говорю: "Милая, помоги мне: вытащи у меня соринку, вот не могу смотреть, слезиться глаз" и она конечно с радостью поможет, но если и у нее соринка в глазу, то она говорит: "Я не могу, я сама ничего не вижу, мне сначала нужно самой исправить свой глаз, сделать его чистым, а потом я помогу тебе". В быту это просто и понятно, наглядно, а вот в духовной жизни мы, почему-то очень редко задумываемся об этом законе, о законе чистоты зрения. Мы уже говорили с вами о чистом взгляде и о чистом глазе. Чистый глаз - это глаз, который смотрит объективно, чистое око - которое видит реальность, как она есть. Чистое око - это око которое умеет сосредоточиться на главном, но при этом оно должно быть избавлено от внешних недостатков, это достаточно ясно и само собой понятно. Вот эти препятствия, которые есть у нас, они мешают нам видеть. Если попало что-то в глаз, то уже не будешь ни читать, ни картины рассматривать, прежде всего человек беспокоится о том, чтобы убрать эти соринки из глаз, убрать эту пыль. Если мы хотим помочь другому исправить, кто-то, например завидует, я вижу, что он сильно много завидует или гордится собой, большое высокомерие у человека. Я хочу ему помочь, я ему говорю, вот у тебя большое высокомерие, но он, конечно, не послушает моих слов. Помочь я ему смогу, только когда я сам исправлю в себе этот недостаток. Здесь мы, иногда, попадаем в такую каверзную ситуацию, когда пытаемся помочь другому, исправить недостаток, которого у нас нет. Вот, скажем, если я привык приходить домой и кладу вещи по местам, это у меня натура такая, а сын мой разбрасывает свои вещи по комнате, я ему говорю: "вот посмотри, я могу все положить на место, почему ты этого не можешь? " А у него натура другая, у него это, действительно, проблема все разложить по местам. Мой пример в этом случае на него действовать не будет. А вот если я разбрасываю вещи, и он разбрасывает, и я все же решился бороться с этим недостатком, и я начал все класть в шкаф, как положено, когда прихожу домой. Если я смог справиться с собой, тогда, и только тогда я могу сказать своему сыну: "Посмотри, я справился, я был таким же, как ты и вот стал другим. И вот тогда это пример, и вот тогда слово мое начинает действовать, потому что я вынул соринку из глаза своего, я избавился от этого недостатка, и имею возможность помогать моим друзьям, справляться с их недостатками. А если я этому не научился, если я не избавился, а только указываю на других, если я вижу недостатки в других людях, то никак помочь этим другим людям я не могу. И судить, в таком случае, я просто не в силах, я просто не имею права, никакого, ни морального, ни духовного права, я не имею для того, чтобы выносить суд. Именно поэтому так категорично звучат слова Спасителя, «не судите!», «не судите, да не судимы будете».

Здесь, кстати, Иисус указывает и на закон возмездия, на объективный закон, действующий в этом мире. Этот закон такой же объективный, как скажем закон всемирного тяготения. Если упустить эти очки - они на пол упадут. Мне это не нравится, я бы не хотел, чтобы они падали, я бы хотел чтобы они в воздухе висели, но закон действует, хочу я этого или нет. Точно так и нельзя обижаться на закон возмездия, это тоже закон, объективно действующий в этом мире, хотим мы этого или нет, но это происходит. Если я оказываюсь очень придирчивым, то и ко мне будут приставать уже здесь на земле. Этот закон не только действует в отношении Божьего Суда, когда мы придем в вечность, то тогда Бог воздаст. Да, тогда Он окончательно воздаст. Но уже здесь на Земле, начинает работать этот закон: «какою мерою мерите, такою отмерено будет вам». Если я продаю семечки и насыпаю не полный стаканчик, то и мне будут насыпать точно так, и это обязательно вернется ко мне и так будет во всем и в материальном, и в духовном. Это объективный закон, так Иисус учит, чтобы мы правильно относились к себе и к своей жизни.

Конечно, мы не можем обойтись без того, чтобы размышлять, мы не можем обойтись без суждений, но во всех наших суждениях и рассуждениях мы должны очень внимательно и придирчиво смотреть, что мы делаем и с чего мы начинаем. Вокруг нас очень много невыносимых людей, у каждого из нас есть рядом какой-то невыносимый человек, то ли это родственник, может это очень близкий для нас человек, а мы горячимся, усмотрев их какие-то плохие привычки. Мы не можем сносить то, что они делают или это может просто наши знакомые, но совершенно невыносимые люди. В действительности невыносимых людей больше чем мы думаем. Во-первых, все люди невыносимы, с точки зрения Бога, мы все невыносимые, потому что мы все делаем не то, что нужно делать, но Бог-то переносит нас. И с точки зрения Бога, даже больше невыносимых людей, чем все - невыносимы все плюс один, это я. Все плюс один. И вот начать исправление Бог рекомендует не со всех, не из тех, кто нас окружает, а из этого одного, с себя. Если мы научимся справляться с какими-то недостатками в себе, вот тогда и только тогда мы сможем помочь и другим, а помочь нужно, это наша ответственность и наша обязанность, собственно, у нас нет выбора. Мы не можем просто сесть и ждать вечность, и говорить: "Вот я, такой как есть, вот Бог меня таким создал, у меня такой характер, у меня такие привычки, такие склонности, и ничего с собой поделать не могу. Боролся, пробовал, остался такой же. Богу такие не нужны, ему нужны другие люди, отвечающие Славному Образу Иисуса Христа. Достигать Этот Образ мы можем и должны уже здесь на земле. Это не значит, что мы сможем очень быстро Его достичь - это длинный путь, это очень долгий путь, который заканчивается только в вечности, но идти этим путем нам необходимо уже сегодня, уже сейчас. Поэтому для нас очень важно определить правильный путь суждений, рассуждений и осуждений. Мы не можем не выносить какие-то суждения, но в этих суждениях и осуждениях мы должны быть очень корректными, и дал бы Господь, чтобы мы научились у Того, Кто даже на кресте не выносил гневного осуждения своим гонителям и обидчикам, Который молился и говорил: "Господи прости им, ибо не ведают, что творят", как это не знают, что делают? Разве действительно те, кто распинали Его, не знали, что они делали? Они же прекрасно понимали, что они человека убивают. А все-таки Иисус усматривал элемент незнания, Он умел видеть в них хорошее, и мы должны научиться смотреть на людей глазами Иисуса. А для этого нужно научиться, прежде всего, смотреть на себя глазами Иисуса, и тогда мы сможем помочь друг другу и другим. И этим прославится наш Господь и да будет Ему за все слава. Аминь. Помолимся Господу Нашему.

Спасибо, дорогие друзья, что вы были с нами, размышляли вместе с нами над библейскими текстами. Цель наших программ помочь в укреплении духовности и нравственности нашего общества. Если у вас появились вопросы или предложения, пишите нам или звоните по телефонам и адресам, указанным на титрах. Пусть Господь благословит вас и даст мир вам, и всему дому вашему.

Сергей Санников: «Как судить людей?».