Сергей Санников. Злословие.

 

Хотим ли мы более всего жить? Некоторые просто хотят что-то иметь, но по-настоящему то, что нам надо - это жить, это иметь счастье, это иметь мир. Как иметь настоящую, полноценную жизнь? Некоторые считают, что иметь полноценную жизнь можно тогда, когда ходить к врачу постоянно и регулярно, другие считают, что полноценная жизнь будут тогда, когда мы будем заниматься физкультурой, обливанием, хороший, нормальный образ жизни вести, питаться хорошо. Все это правильно, но полноценная жизнь от этого не приходит, чтобы иметь полноценную жизнь, утверждает Священное Писание, надо сделать очень простую вещь. Может быть, вам покажется даже странным, что так просто можно получить жизнь. Писание говорит: «Если человек хочет жить и иметь долголетие, то он должен удерживать язык свой от зла и уста от коварных речей». Неужели так просто? Давайте мы об этом и порассуждаем.

Будем читать, дорогие мои, братья и сестры  Священное Писание. Псалом 33, Псалом Давида, 13 и 14 стихи: «Хочет ли человек жить и любит ли долгоденствие, чтобы видеть благо? Удерживай язык свой от зла и уста свои от коварных слов». Хочет ли человек жить? Странный вопрос. Давид пишет этот Псалом тогда, когда он побывал в очень трудных обстоятельствах. Тогда когда было ему, казалось бы, невыносимо, невыносимые условия, он попал, в общем-то, можно сказать добровольно, не добровольно, но он оказался в плену, он вынужден был притворяться даже не вполне здоровым человеком. Он оказался в таком состоянии, когда его хотели убить – у врагов оказался. И вдруг Господь его избавил. И он пишет этот Псалом, как славословие Богу. И он, на основании своей жизни, на основании своего достаточно печального и вместе с тем радостного опыта мог заявить: если ты хочешь, то тебе надо. И вот здесь интересный ответ. Давид как человек очень просвещенный, человек, который многое понимал, мудрый человек, мог бы ответить: если ты хочешь жить, то тебе надо, по современному говоря, заниматься физкультурой, тебе надо ходить регулярно к врачу, тебе надо вести здоровый образ жизни, если ты хочешь жить то надо бросить скверные привычки, если хочешь жить, то надо питаться хорошо. Это все правильно, Давид мог бы так ответить, но он знал рецепт, рецепт того, как жить долго, как жить красиво, как жить насыщенной жизнью, и рецепт этот заключается даже не в том, чтобы мы могли вести правильный образ жизни, хотя это необходимо, это важно, никто с этим не спорит, но рецепт заключается в очень странной вещи, он пишет так: «Если хочет человек жить и любит ли долгоденствие чтобы видеть благо, то для этого надо: удерживай язык свой от зла и уста свои от коварных слов».

Какое отношение имеет мой язык, мои уста, к моей жизни? Нам кажется, что здесь очень странная связь, нам кажется, что этого не может быть. Для того чтобы жить красиво и хорошо, то надо другие какие-то  вещи делать или, во всяком случае, избегать других грехов. Но Давид, очевидно, знал и Священное Писание, не раз подчеркивает, кстати, апостол Петр, когда пишет свое послание и дает наставления, он тоже говорит практически эти же слова, он, собственно, как бы перекликается с мыслью Давида и говорит, первое послание Петра 3 глава с 10 стиха: «Ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей»; Он почти дословно повторяет 33 Псалом, он говорит: если хочешь жить вот тебе рецепт, вот тебе предписание, что надо для того чтобы жить: «удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей».

Писание конечно много говорит о наших устах, о наших словах, которые мы произносим, и обращает внимание на злые слова, на злоречия. Говорит о злоречии и говорит о злословии, говорит о клевете, и о многих других грехах, которые сопровождают наш язык. И мы, во-первых редко предаем серьезное внимание этим всем наставлениям, мы не всегда, действительно, воспринимаем это как большие грехи, я понимаю большой грех это, скажем, убить кого-то, украсть что-то, или там семейную верность нарушить, вот это грех, а злоречие и злословие это не грех. Или, во всяком случае, мы понимаем, что это грех, но какой-то маленький грешок, мы себе его очень часто прощаем.

Священное Писание, действительно, очень серьезно относится к этим видам нарушений, которые мы часто совершаем, и оставляет очень серьезные предупреждения. Давайте, мы сначала попробуем разобраться, а что такое злословие, т.е. произнесение злых слов, что такое злоречие - злые речи. Священное Писание, действительно, говорит о злоречии как о тяжком грехе, апостол Павел, когда говорит о том, что мы должны удерживаться всякого раздражения, злобы, гнева, злоречия – он так перечисляет в послании к Ефисянам, в 4 главе, такие явные нарушения спокойствия. Говорит: все это должно быть удалено от вас. И, действительно, слово злоречие означает, собственно говоря, очень грубые слова, брань, собственно говоря. Это слово, греческое слово, злоречие, которое переведено у нас как злоречие, оно часто переводится как «хула», когда речь идет о хуле на Духа Святого, стоит тоже самое слово, т.е. это злая речь, которая близка к богохульству, близка вообще к брани, просто произнесение нехороших слов. Сегодня, кстати вообще на улицах эти нехорошие слова слышны, ну как норма, и  молодые люди, и девушки и юноши, произносят всякие бранные слова и даже не замечают, для них это просто вставки в речь, когда им нечего сказать, но это с точки зрения Священного Писания, является злоречием, это бранные слова и мы прекрасно понимаем, что это нельзя делать, здесь мы согласны, это мы не употребляем и верующие люди сторонятся от этого греха. Об этом, собственно мне и говорить, наверное, не надо сегодня.

Я хотел бы главным образом сегодня говорить о другой вещи, которая называется злословие. Злословие – это другое понятие и другое слово, и в греческом тексте Нового Завета, это другое слово, и в русском тексте – это два разных понятия и мы очень часто их путаем и тоже думаем, что тогда, когда мы говорим злые слова, т.е. злословим, то это означает, что мы говорим бранные слова, и как будто бы мы свободны от этого греха, на самом деле это не совсем так. Священное Писание говорит о злословии, как о чем-то совершенно ином.

Вспомните, я приведу сразу несколько примеров из Писания. Вспомните, как злословили Иисуса Христа, когда он висел на кресте. Люди, проходящие мимо, за воротами Иерусалима, мимо холма, на котором были распяты разбойники и среди них Христос. Они злословили Его, а как они злословили? Они что бранные слова на Него говорили, хульные слова они говорили на Него? Нет. Совсем не так. Оказывается злословие выражалось в очень простой вещи, они говорили по сути правду, они говорили: «Если Ты Сын Божий, сойди с креста, и уверуем в Тебя». Так говорили первосвященники, люди образованные. «Он назвал себя сыном Божьим, пусть теперь докажет». Они ничего собственно плохого вроде бы не сказали, а люди, которые проходили, простой народ очень часто говорил? «Тот, который собирался храм разрушить в три дня и созидать новый, пусть Он теперь сойдет с креста, и мы уверуем в него». Что это за злые речи? Почему Священное Писание называет это злословием? Да потому что люди, которые говорили это имели в виду не просто рассказать о каком-то событие или фразе, которую сказал Иисус. Они имели в виду унизить Его, они хотели причинить Ему боль, поиздеваться над ним. И в этом, оказывается, заключалось злословие.

Или другой пример. Тогда когда Мариам и Аарон начали злословить Моисея. Вы помните, что они говорили? Как они злословили Моисея? Они его не ругали какими-то бранными словами. Совсем нет. Тогда когда они его злословили, они собственно говорили тоже правду. Они говорили: «Разве Бог только тебе, Моисей, открывается? Разве все мы не являемся Народом Божьим?» И эти слова Священное Писание истолковывает как злословие.

Или другой пример, который тоже описан в книге Чисел. Когда пошли соглядатаи в Землю Обетованную осматривать землю. Они вернулись и написано, что они распускали худую молву, они злословили. Как они злословили? Какую худую молву они распускали? Давайте присмотримся повнимательнее. Они говорили, собственно говоря, правду, они сказали: «Смотрите, какая хорошая земля. Там большие овощи растут, большие фрукты. Она может накормить всех нас, но там есть великаны», там действительно были великаны. Они говорили: «там есть страшные народы, с которыми нам не справиться». Это тоже было правдой. По-человечески говоря, те филистимляне, которые там жили – очень воинственные люди, умеющие хорошо воевать, они действительно представляли очень большую опасность. И, в общем-то, с точки зрения обыденной человеческой мудрости, может быть, они и правду сказали, и беда их была не в том, что они лгали, что они клеветали, что они выдумывали что-то. Нет. Их беда была в том, что они говорили всю эту правду с одной целью, чтобы не идти в эту землю. Они боялись. Они не хотели идти, поэтому они говорили правду, но подавали ее так, чтобы у людей сложилось плохое впечатление о земле. Вот, собственно говоря, в этом и есть суть злословия.

Злословие, в отличие от клеветы, это правда, но правда сказанная с целью зла, это правда сказанная с целью опорочить, это правда сказанная с целью ущемить достоинство, честь, представления о чем-то или о ком-то, т.е. злословие, я хочу это особо подчеркнуть, я понимаю, что может быть из всего того что я буду сегодня говорить вы через несколько недель или через несколько месяцев все забудете, но я хочу чтобы осталось в памяти только одно, что злословие – это правда сказанная со злой целью. Вот что такое злословие. И мы, собственно говоря, оказываемся виноватыми в том, когда говорим правду.

Т.е. не всякая правда, с точки зрения Священного Писания, действительно полезна. Если правда говорится для того чтобы исправить человека, для того чтобы помочь человеку, тогда эта правда действительно нужна, тогда эта правда работает в правильном направлении. Но если мы передаем какие-то правдивые сведения, правдивую информацию, но с другой целью, то это оказывается неправдой уже, это оказывается, собственно, злословием. Это уже то, что нарушает Священное Писание и подлежит всякому осуждению, потому что мы тогда злословим человека, когда рассказываем о нем правдивые сведения, но с плохой целью. Еще раз повторяю: клевета – это лживые сведения, когда мы говорим не то, что было на самом деле, когда мы передаем информацию, которая неправильно отражает события, искажаем информацию, особенно, если с умыслом искажаем. Это клевета, это прямая ложь, это клевета. Это совершенно понятно, что это плохо. И мы все это чувствуем и понимаем. Хотя, к большому сожалению, часто можно наблюдать и этот вид греха и тоже мы себе его прощаем, думая, что возможно это не такой уж страшный грех, как скажем воровство.

Но то, о чем я сегодня говорю это даже не клевета, это более тонкий грех. Грех более тонкий, но от этого не менее простой и не менее страшный. Это ужасный грех, и его ужас заключается в том, что мы не воспринимаем его, как грех. Мы себя всегда оправдываем: я же правду сказал. Причем, это может быть выражено в самых простых вещах, это может быть такое обыденное злословие. Мы можем выйти, скажем, после богослужения и говорить друзьям: вот сегодня так уныло пел хор. Сегодня он не уныло пел, он хорошо пел, но мы иногда можем допустить себе такие выражения. Или: проповедник сегодня так затянул проповедь. Для чего мы это говорим? Какая цель? Мы говорим для того чтобы исправить, для того чтобы улучшить пение или скорректировать проповедь? Нет. Чаще всего мы ни эту цель преследуем. А какую тогда цель? Зачем вообще мы говорим эти вещи друг другу? Это и есть, собственно говоря, то что называется злословие, т.е. слово, сказанное со злой целью. С целью не помочь, а наоборот доставить человеку какую-то неприятность, будем говорить самым мягким образом.

Причем, эта правда, которая может быть сказана даже в виде и намека или в виде даже выражения какого-то, или акцента в выражении. Скажем, в Одессе в старые времена было очень распространенным такое самое страшное ругательство, которое заключалось в простых словах: «что б ты был здоров!» Казалось бы, это же хорошее пожелание: «что б ты был здоров». Что может быть плохого в этом? Но выражение, с которым это говорилось, было совсем не хорошим, «что б ты был здоров!» можно сказать по-разному. Или «ух ты, какой умный!», казалось бы, тоже всё правда, но что я такого сказал?  Не придерешься к словам. Я сказал, что ты умный и все. Но как я это сказал?

 Злоречие, злословие, оказывается, это тонкие грехи это грехи, которые могут быть выражены даже в таких вот интонациях, выражениях, в оттенках могут быть выражены. Т.е. я хочу особо подчеркнуть, что мы очень часто много согрешаем и согрешаем именно тем, что говорим с другой целью, ни с той целью, с которой мы должны говорить. Причем, это может иногда вообще выражаться  в таком святом действии, как скажем, я могу сказать: давайте, друзья, или сказать своему другу: брат, давай помолимся вот о таком-то брате, о брате П. помолимся. У него проблемы в семье. Этот брат П. и не знает, что у него проблемы в семье, это мне кажется, что у него проблемы с женой, что у него проблемы в семье. Я предлагаю кому-то информацию, что у него проблемы в семье в таком благородном виде: давайте, мы о нем будем молиться. Это молитвенная вроде бы нужда, но я не спросил у этого брата П. надо ли молиться об этом? Хочет ли он, чтобы я молился об этом и подключил других людей к этой молитве? Я об этом не спрашиваю, я сам начинаю действовать, активно действовать, рассказывать о проблемах брата П. и все это с такой хорошей вроде бы целью, чтобы люди молились о нем. Не знаю, молятся они о нем или нет, но по сути дела проблема ни у брата П., а проблема у меня. У меня проблема со злословием. Вот тогда, когда я это говорю, я сам навлекаю на себя грех. Причем интересно, что в иудейской традиции злословию предавали очень много внимания и предупреждали людей о злословии, часто предупреждали, много предупреждали и раввины часто говорили, что злословие – это грех множественный, который заключается не в том, что ты сказал какую-то фразу, в предложении или информацию передал и это один грех, они истолковывали злословие, как грех в каждом слове, т.е. если ты 10 слов сказал, значит, ты 10 раз согрешил. И представьте себе, сколько раз я тогда я за месяц согрешил, когда я рассказывал вроде бы правдивые вещи, хорошую правильную информацию, но не с той целью, не с целью помочь, не с целью поддержать, не с целью развить, не с целью изменить, а совершенно с другим содержанием, с другим подходом и очень трудно удержаться.

Я замечаю, что, скажем, мы часто злословим друг друга, тогда когда передаем информацию, даже правдивую информацию, и не можем остановиться в этом злословии. Почему-то это такой грех, который очень побуждает к тому, чтобы его развивать и продолжать, особенно сегодня, когда есть телефоны, мобильные телефоны. Это идеальный инструмент для злословия, это прекрасный способ как мы можем злословить через мобильные телефоны или Интернет, или там Контакт, или Фейсбук, или какие-то другие социальные сети – это тоже прекрасный инструмент для злословия. И там передается информация, она циркулирует эта информация, может быть, часто и правдивая информация. Я не спорю о правдивости, я спорю о цели. Я указываю для чего все это, с какой целью мы это делаем, вот это, мне кажется, составляет сердцевину рассуждений о злословии.

То, что злословие – это страшная вещь, пишет об этом апостол Иаков, он пишет так о злословии, 4 глава послание Иакова: «Не злословьте друг друга, братия, не злословьте друг друга: кто злословит брата или судит брата своего, того злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья» «Не злословьте друг друга». Почему не злословьте? Иаков объясняет что тогда, когда мы начинаем злословить брата, то мы в этом случае выступаем, как судьи, злословящие сам закон. В чем дело? Почему это так? Да потому что закон будет судить, закон имеет право произнести окончательно слово. Слово – это сила. Еще Бэкон когда-то, в давние времена говорил о том, что знание – это сила, а сила – это знание. Мы очень часто повторяли эти слова, может быть не до конца думая, что это означает, но и сам Бэкон и, собственно, сегодня мы понимаем, что не столько знания, как таковые сила, сколько слово, которое несет это знание, вот где сила, в чем сила. Информация сегодня сила. Сегодня люди воюют за информацию, сегодня идут информационные войны, люди сегодня начинают понимать, что на самом деле информация представляет собой силу. Силу, которая способна менять мир, способна изменить человека.

И действительно так, словом можно убить, говорит Священное Писание. Псалмопевец часто говорит, что «они изощряют язык свой, как острые кинжалы и убивают кинжалом слова». Действительно, слово это страшное и мощное оружие, и имеет право судить, имеет право произнести это слово, окончательное слово, только Тот, Который знает почему мы что-то делаем, Он знает мотивы наши, только Тот Который знает причины, настоящие причины нашего поведения, мы же часто смотрим со стороны и более того, мы даже в наших злословиях переступаем еще одну грань, когда приписываем человеку мотивы. Мы говорим: «Он сделал это, потому что у него звездная болезнь, он славы ищет». А откуда мы знаем, чего он ищет? Славы или денег он ищет, или может быть, он просто делает это ради Господа, но мы ему приписываем наши мотивы, мы начинаем объяснять, что вот она так поступила, потому что у нее характер такой. Да как мы знаем, какой у нее характер? Ничего по-настоящему мы не знаем, как должно знать, а между тем вставляем постоянно в наших речах, в наших словах, которые мы произносим, постоянно вставляем вот эту информацию о мотивах, информацию о причинах, информацию, которая вообще сокрыта от людей, но Тот, Который знает эту информацию: Господь Всемогущий, Всевышний Законодатель и Судья, Он и только Он имеет право произнести  окончательное слово. Вот то, что произносит Бог, действительно на пользу. Он никогда не говорит просто так, Он не просто рассказывает информацию, а всегда говорит только то, что должно говорить.

Мы иногда думаем: почему Христос не отвечал часто на слова? Он часто просто молчал. Он молчал не потому, что Он не знал, как ответить. Понимаем, что Он знал, как ответить. И Он часто просто молчал, не потому что не понимал ситуации, а собственно Он молчал, потому что правда не всегда была полезна. Он знал, что надо поступать или говорить правду только тогда, когда эта правда может принести пользу. Поэтому, тогда когда мы передаем информацию, когда мы рассказываем кому-то о чем-то, мы должны быть очень осторожны.

Писание многократно предупреждает, чтобы мы не ходили переносчиками в народе Божьем. А тогда, когда мы рассказываем информацию, то мы, фактически, нарушаем это слово. А Христос очень серьезно относился к словам. Он говорил что «за всякое праздное слово, дадут они ответ в день суда». «Праздное слово», т.е. напрасное слово, бессмысленное, пустое слово, за это слово придется давать ответ. Значит, ответ придется давать не только за ложь, не только за воровство или за грубые грехи, а за всякое  праздное слово нам придется дать ответ в день суда. И далее Христос говорит: «от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься», т.е. казалось бы, вот хорошо тем, который не могут говорить. Вот наши братья и сестры, которые не слышат и не могут говорить, они находятся в прекрасном положении, вроде бы им не будет осуждения, но на самом деле и к ним относится это слово, как и ко всем нам, потому что они могут говорить руками, они могут говорить жестами. И собственно мы можем иногда говорить ухмылкой, мы можем ни слова не сказать, и уже собеседник понимает, что мы хотим сказать. Потому что внутри вот в чем дело. Изнутри исходит это слово и для того чтобы избавиться от злословия, нам не просто надо взять обет молчания и закрыть уста. Хотя, казалось бы, мне и самому иногда хочется. Господи, я уже столько наговорил. Вот закрыть бы уста и  молчать, но на самом деле это не выход, на самом деле выход в другом.

Мы должны, во-первых, осознать, что злословие – это страшный грех, что мы судим Самого Бога, мы подменяем Бога собой, ставим себя на место Бога, когда мы злословим, когда мы передаем просто информацию, причем еще раз повторяю правдивую информацию. Но не только осознать, мы должны покаяться, мы должны измениться, мы должны положить запрет на то, чтобы говорить слова, которые не приносят пользы, не приносят добра, а просто передают информацию, которая потом будет использована во зло, которая потом будет просто порочить человека, судить этого человека устами других людей.

Покаяться – это очень серьезный момент, но только покаяться, только измениться своими силами – это очень сложно и я бы сказал даже невозможно. Все те, которые пробовали справиться со своими устами со своей речью, могут сказать, что это бесконечно трудное занятие. Иаков, например, очень скептически относится, он говорит, что это может только человек совершенный. До совершенных нам далеко. А человек совершенный, он может справиться со своей речью. Что делать нам, вот таким простым людям, которые живут в мире, которые подставляют уши свои постоянно под злословие? Я, собственно, об этом сегодня и не говорил, о том, что злословие имеет и вторую половину, не только, когда мы произносим, но тогда, когда мы слушаем злые слова, когда мы воспринимаем эти слова, сказанные со злой целью, это тоже вторая часть злословия.

Но что делать нам, когда мы находимся в такой ситуации? Ситуации постоянного злословия вокруг нас, и власти мы злословим, и начальствующих злословим, и друзей злословим, и близких злословим, да, собственно, все время мы живем в этом котле злословия. Он кипит, этот котел, выплескивает наружу это зло и приводит ко злу. И что делать? Собственно, выход только один: менять внутри сердцевину человека, надо изменить сердце человека, если изменилось сердце человека, тогда и уста его изменяться. Иисус учил именно такому пути, как можно управлять своими устами. Управлять только внешними запретами – это даст мало результатов, конечно, лучше хотя бы внешними запретами, хотя бы напоминать время от времени, раз в месяц или раз в неделю напоминать себе о злословии, напоминать насколько это страшно и ужасно. Но это даже не полдела, а четверть дела.

На самом деле, необходимы внутренние изменения, только тогда, когда Иисус Христос Сам входит в сердце человека, когда мы даем место Иисусу Христу, когда мы прилагаем ум свой к вещам благородным, цельным, к вещам добрым, к Писанию, когда мы прибываем все время в Иисусе и в Писании, когда мы трудимся для Господа, у нас нет времени для злословия. Потому что злословие очень часто сочетается с праздностью, тогда, когда мы не занимаемся делом, вот тогда мы склонны к злословию. Но если мы, действительно, живем во Христе, если мы совершили самый главный и первый шаг, тогда когда хотим бороться со своими недостатками и со злословием, а первый шаг в покаянии перед Господом вообще в жизни своей. Если Иисус Христос занимает в нашем сердце и в нашей душе главное место, вот тогда появляется возможность справиться и с языком своим, вот тогда появляется возможность, если и говорить что-то, то говорить думая, думая о том для чего я говорю, как и действительно принесет это пользу.

Итак, Давид и Священное Писание предлагает нам: Хочешь жить долго? Есть способ. Есть рецепт. Для этого нам надо удерживать язык свой от зла, и это значит не только удерживать язык свой от того чтобы хульные или бранные слова не произносить, но это удерживать язык свой от зла в том смысле, чтобы не говорить информацию не приносящую пользы, приносящую зло и вред. Если ты будешь поступать так, то будешь долголетен на земле, будешь жить в хорошем состоянии, видеть добрый дни, как говорит Священное Писание. Почему мы иногда болеем? Почему не иногда, а часто болеем? Есть много на это причин, но я думаю, что одна из самых серьезных причин – это наш язык. Мы сами того не понимая, мы включаем, мы детонируем нечто в духовном мире. И духовный мир начинает реагировать и у нас появляются и болезни, появляются трудности, возникают какие-то недопонимания. Мы сами страдаем от этого. Поэтому, способ жить долго прост: «Удерживай язык свой от зла и уста свои от коварных слов». Аминь.

Я рад, дорогие друзья, что вы были вместе с нами последние полчаса. В наших программах мы говорим о самых важных вопросах бытия: о смысле жизни, мы говорим о Боге Творце, говорим о Вседержителе, говорим об Иисусе Христе, который дает ответы на те вопросы, которых нельзя найти в учебниках школы. Если у вас возникли дополнительные вопросы, замечания, предложения, то можете звонить по телефону, который видите на титрах, либо прийти к нам в Церковь Евангельских Христиан Баптистов, Картамышевская, 8, каждое воскресенье в 10 утра, мы ждем вас. Да благословит вас Господь.

 

Сергей Санников. Злословие.

Молитва веры исцелит болящего

TOP 10